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逸周書(shū)》七十一篇，多官禮之別記與《春秋》之外篇，殆治《尚書(shū)》者雜取以備經(jīng)書(shū)之旁證耳。劉、班以謂孔子所論百篇之馀，則似逸篇，初與典、謨、訓(xùn)、誥，同為一書(shū)，而孔子為之刪彼存此耳。毋論其書(shū)文氣不類(lèi)，醇駁互見(jiàn)，即如《職方》、《時(shí)訓(xùn)》諸解，明用經(jīng)記之文，《太子晉解》，明取春秋時(shí)事，其為外篇?jiǎng)e記，不待繁言而決矣。而其中實(shí)有典言寶訓(xùn)，識(shí)為先王誓誥之遺者，亦未必非百篇之逸旨，而不可遽為刪略之馀也。夫子曰："信而好古。"先王典誥，衰周猶有存者，而夫子刪之，豈得為好古哉？惟《書(shū)》無(wú)定體，故《春秋》官禮之別記外篇，皆得從而附合之，亦可明《書(shū)》教之流別矣。

　　《書(shū)》無(wú)定體，故附之者雜。后人妄擬《書(shū)》以定體，故守之也拘。古人無(wú)空言，安有記言之專(zhuān)書(shū)哉？漢儒誤信《玉藻》記文，而以《尚書(shū)》為記言之專(zhuān)書(shū)焉。於是后人削趾以適屨，轉(zhuǎn)取事文之合者，削其事而輯錄其文，以為《尚書(shū)》之續(xù)焉；若孔氏《漢、魏尚書(shū)》、王氏《續(xù)書(shū)》之類(lèi)皆是也。無(wú)其實(shí)，而但貌古人之形似，譬如畫(huà)餅餌之不可以充饑。況《尚書(shū)》本不止於記言，則孔衍、王通之所擬，并古人之形似而不得矣。劉知幾嘗患史策記事之中，忽間長(zhǎng)篇文筆，欲取君上詔誥，臣工奏章，別為一類(lèi)，編次紀(jì)傳史中，略如書(shū)志之各為篇目，是劉亦知《尚書(shū)》折而入《春秋》矣。然事言必分為二，則有事言相貫、質(zhì)與文宣之際，如別自為篇，則不便省覽，如仍然合載，則為例不純；是以劉氏雖有是說(shuō)，后人訖莫之行也。至如論事章疏，本同口奏，辨難書(shū)牘，不異面論，次於紀(jì)傳之中，事言無(wú)所分析，后史恪遵成法可也。乃若揚(yáng)、馬之辭賦，原非政言，嚴(yán)、徐之上書(shū)，亦同獻(xiàn)頌，鄒陽(yáng)、枚乘之縱橫，杜欽、谷永之附會(huì)，本無(wú)關(guān)於典要，馬、班取表國(guó)華，削之則文采滅如，存之則紀(jì)傳猥濫，斯亦無(wú)怪劉君之欲議更張也。

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